為何說黎族“龍被”是民族文化融合見證？

——專訪海南省博物館副館長(zhǎng)、研究館員王輝山

【資料圖】

中國(guó)黎族主要聚居在海南島，其豐富文化傳承至今。2009年，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

“龍被”是黎錦中的精品，集黎族紡、染、織、繡四大工藝之大成，堪稱黎錦技藝巔峰之作?！褒埍弧比绾畏从趁褡逦幕涣?？“龍被”與黃道婆“衣被天下”有何淵源？海南省博物館副館長(zhǎng)、研究館員王輝山近日接受中新社“東西問”專訪，解讀黎族“龍被”蘊(yùn)含的民族文化交融史。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：“龍被”起源于何時(shí)？黎族“龍被”與黃道婆“衣被天下”有何淵源？

王輝山：“龍被”起源與黎錦的發(fā)展緊密相關(guān)。早在漢代，黎族棉紡織業(yè)已較為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)著名的“廣幅布”，因品質(zhì)優(yōu)良、紋飾精美成為朝廷貢品，可以說是“龍被”雛形。唐宋時(shí)期，黎族棉紡織工藝有了長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“黎單”“黎飾”“黎幕”等產(chǎn)品，專家普遍認(rèn)為這些是“龍被”的前身。明清時(shí)期，黎族棉紡織業(yè)發(fā)展至高峰，出現(xiàn)“黎?！薄百賻ぁ薄把轮荼弧钡犬a(chǎn)品，即“龍被”在當(dāng)時(shí)的稱呼。

黎族“龍被”與黃道婆淵源頗深。宋元時(shí)，江南烏泥涇人黃道婆流落于海南崖州(現(xiàn)三亞市)，向黎族婦女學(xué)藝，并將黎族棉紡織技藝帶回家鄉(xiāng)，使黎族獨(dú)特的棉紡織技藝在江南地區(qū)傳播。她還結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)絲麻工藝技術(shù)進(jìn)行革新，促進(jìn)中國(guó)棉紡織業(yè)發(fā)展，以此“衣被天下”。

明代黎族紡織業(yè)延續(xù)宋元傳統(tǒng)并不斷進(jìn)步。據(jù)明《咸賓錄·黎人》載女工紡織：“得中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝織花，所謂黎錦被服及鞍飾之類，精粗有差?！闭f明此時(shí)黎族織錦的色彩豐富艷麗，絲線均來自內(nèi)地，這與黃道婆“衣被天下”有密切關(guān)系。

縱觀黎錦發(fā)展，起源于秦漢，成熟于唐宋，高峰于明清，“龍被”是多民族多文化交流的產(chǎn)物。黃道婆的“衣被天下”源于黎族棉紡織工藝基礎(chǔ)，“龍被”發(fā)展成為閃耀的明珠，是吸納黃道婆“衣被天下”創(chuàng)造的錦絲材料及工藝的結(jié)果。

海南博物館展出的黎族龍被。駱云飛 攝

中新社記者：“龍被”名稱有何由來？其紋樣“龍鳳呈祥圖”“黃龍升天圖”中，鳳在上龍?jiān)谙?，有何講究？

王輝山：1954年，中南民族學(xué)院組織力量對(duì)海南黎族進(jìn)行規(guī)模較大的考察，“龍被”一詞最早見于調(diào)查組調(diào)查報(bào)告，其調(diào)查成果于1992年匯編出版為《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》一書。此后，這種多幅相連且有刺繡紋樣的寬幅黎錦都被冠以“龍被”名稱。目前所知的古代文獻(xiàn)中，并無黎族織錦“龍被”這一名稱，專家普遍認(rèn)為，宋、元、明、清古籍中的“黎幕”“黎飾”“黎?！薄把轮荼弧钡龋瑧?yīng)是現(xiàn)今留存下來的“龍被”稱呼?，F(xiàn)存的龍被大多生產(chǎn)于明清時(shí)期，因被面上多飾以“龍”“鳳”紋圖案，被認(rèn)為是朝廷貢品，便稱為“龍被”。古代為何不稱“龍被”，或許與古人不能隨便以“龍”命名有一定關(guān)系。

“龍鳳呈祥”在古代一直是傳統(tǒng)吉祥主題，通常龍?jiān)谇霸谏稀ⅧP在后在下，是父權(quán)思想的表現(xiàn)。但有時(shí)也有思潮觀念變動(dòng)，通過紋飾圖案表現(xiàn)出來，憑借黎族婦女的高超技藝及思想感情，反映在了“龍被”圖案上，出現(xiàn)“鳳在上龍?jiān)谙隆奔y樣表達(dá)，這可能與黎族社會(huì)發(fā)展過程中，保存著濃厚的母系社會(huì)遺風(fēng)有關(guān)聯(lián)。

海南省博物館展出的黎族龍被紋樣。駱云飛 攝

中新社記者：為何說“龍被”是民族文化融合的集大成？“龍被”在圖案紋樣、構(gòu)圖設(shè)計(jì)、制作工藝等方面有何特色？

王輝山：黎族是海南島的世居民族，宋、元、明、清以后，現(xiàn)福建、廣東、廣西地區(qū)大量移民進(jìn)入海南島。此后，黎錦充分吸收漢文化的龍、鳳、麒麟、人物、花鳥、詩(shī)詞等經(jīng)典紋樣，通過黎錦高超技藝織繡出了“龍被”，也把黎錦技藝推向高峰。

現(xiàn)今所見到的“龍被”，是在歷史長(zhǎng)河中多民族長(zhǎng)期交往、交流、交融背景下創(chuàng)造的紡織精品?！褒埍弧钡牟馁|(zhì)、制作工藝、形狀、色彩、圖案風(fēng)格、內(nèi)容等在各時(shí)代都有不同。

“龍被”多為長(zhǎng)約200厘米、寬35—40厘米的布匹錦被，有單幅、雙聯(lián)幅、三聯(lián)幅、四聯(lián)幅、五聯(lián)幅和七聯(lián)幅，以三聯(lián)幅居多。目前所知“龍被”上的圖案，一部分是織造，一部分是刺繡。黎族傳統(tǒng)大被以織造為主，以變形人紋——亦稱“鬼紋”“祖先紋”——為主，水波紋、幾何紋、花鳥紋等為輔。刺繡龍被是先用染成藍(lán)黑色的棉線在黎族傳統(tǒng)踞腰織機(jī)或水平織機(jī)上織造好底布，然后在底布上刺繡，以吉祥紋飾為主，龍鳳呈祥、福祿壽喜、魚躍龍門、喜上眉梢等寓意吉祥圖案為主。

王輝山介紹海南省博物館展出的黎族龍被。駱云飛 攝

明代“龍被”圖案主要表現(xiàn)日常生活中的動(dòng)植物，經(jīng)想象加工而成，蘊(yùn)含著純樸的文化內(nèi)容。而隨著各民族不斷交融發(fā)展，“龍被”上的紋樣圖案出現(xiàn)了從黎族元素特征的抽象類型紋樣，逐漸變化為更多寫實(shí)性紋樣，文化元素特征也更趨向于漢文化的吉祥圖案。黎族、漢族的文化交流更為深入，工藝技術(shù)相互借鑒，文化價(jià)值觀也有了交互影響。

總的來說，“龍被”圖案豐富多彩，體現(xiàn)織繡者們對(duì)自然的特有認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了黎族人民豐富的想象力和高超的手工技藝。不同時(shí)期，紋樣類型不同，但從整個(gè)“龍被”布局及其視覺效果來看，無論是構(gòu)圖還是色彩運(yùn)用，都達(dá)到了一定水平。

2020年海南省博物館舉辦的“百卉千華錦上添花——海南龍被藝術(shù)大展”。駱云飛 攝

中新社記者：目前，“龍被”仍有哪些未解之謎？

王輝山：一是“龍被”產(chǎn)生的時(shí)間。目前學(xué)界仍沒有明確定論，尚未發(fā)現(xiàn)明確的文獻(xiàn)記載。

二是“龍被”具體的功用。歷史文獻(xiàn)并沒有明確記載“龍被”具體用途，作為貢品僅為一說，并無找到可靠的文獻(xiàn)記載?！褒埍弧爆F(xiàn)流行于民間的用途主要是婚慶、祝壽、蓋新居、祭祀、喪葬等民俗用法，與其實(shí)際功用存在一定偏差。

三是“龍被”紋飾的形成?！褒埍弧钡膱D案紋樣等體現(xiàn)了漢族與南方多民族紡織文化的融合，其傳播的渠道途徑如何形成？各民族之間的紡織文化如何互相影響？尚有待研究透徹。

中新社記者：“龍被”目前技藝保護(hù)和傳承情況進(jìn)展如何？

王輝山：“龍被”的制作工藝、構(gòu)圖設(shè)計(jì)、紋樣色彩等頗具研究?jī)r(jià)值，不僅深受國(guó)內(nèi)同胞喜愛，一些國(guó)外收藏家或紡織專家亦感興趣，部分人士還到海南黎族地區(qū)進(jìn)行訪問交流。歐美地區(qū)一些美術(shù)館、博物館甚至收藏黎族“龍被”代表作品。

物以致用才能長(zhǎng)久，失去了實(shí)用價(jià)值，傳承就是個(gè)難點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展，工業(yè)機(jī)械化紡織已取代了傳統(tǒng)手工技藝，20世紀(jì)50年代后隨著掌握傳統(tǒng)織造技術(shù)的黎族婦女相繼過世，“龍被”織繡傳承幾近斷層。

另一問題是如何保持原工藝制作的原材料。隨著時(shí)代發(fā)展，有些材料與工藝已經(jīng)失傳，部分絲線染色原材料和工藝已經(jīng)難于找回。

為搶救和還原“龍被”傳統(tǒng)制作工藝，近年來，海南省各級(jí)政府和民間對(duì)“龍被”技藝的恢復(fù)和復(fù)制比較重視，2019年海南省政府推動(dòng)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝搶救保護(hù)(龍被復(fù)制)”行動(dòng)，組織黎錦紡染織繡國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人參與“龍被”復(fù)制工程。復(fù)制“龍被”所需的紡線、繡線和染色原料全部根據(jù)古法種植和制作，用天然海島棉花紡線，手工染色，努力還原其歷史風(fēng)貌。從效果來看，雖然復(fù)制“龍被”的原材料、染色和古代“龍被”不可避免會(huì)有一定差異，但從織繡技藝來看，已走出成功的第一步。

受訪者簡(jiǎn)介：

駱云飛 攝

王輝山，海南省博物館副館長(zhǎng)、研究館員。長(zhǎng)期從事海南歷史民族民俗文物的調(diào)查、征集工作，主持《黎族文化的變遷》《海南島黎族人與環(huán)境互動(dòng)》等課題調(diào)研，出版學(xué)術(shù)著作《龍鳳吉祥——黎族龍被文化人類學(xué)研究》，參與撰寫海南文物基礎(chǔ)鑒定《黎錦》(第五章)等，發(fā)表黎錦、黎族文化相關(guān)論文數(shù)十篇。

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