哈貝馬斯在2001年訪問北京和上海時，中國社科院的隨行記錄里評價他的這次來訪影響力堪比當年羅素和杜威到中國，“所到之處，他的著作一搶而空?！?2年過去了，年過九旬仍筆耕不輟的哈貝馬斯還能否喚起中國讀者的熱情？今年上海書展期間，《哲學導言：交往理性五論》中譯本出版，這是中文世界第一本哈貝馬斯解讀哈貝馬斯的著作。薄薄一本小冊子源自2018年時，哈貝馬斯說在出版社的推動下，出版五卷本《哈貝馬斯文集》，之后，五卷本的導言結集成這本哲學導論。日前，研究西方馬克思主義的童世駿教授，華師大哲學教授應奇，復旦大學哲學系教授汪行福和張雙利相聚于上海書展，他們認為哈貝馬斯難能可貴地在高齡保持著對現實的思考和回應，對他的閱讀永遠正當時，這本《哲學導言》構成了圍繞著他的一部當代哲學劇場。

童世駿教授說到，很多人聽到哈貝馬斯的名字，總誤以為他已經過世，這是個頑固的刻板印象，覺得開創(chuàng)哲學體系的哲學家都是不在世的。而事實上，高齡的哈貝馬斯保持著工作，他一直在出書， 2019年，他90歲生日時，出了一本1000多頁的哲學史的著作。去年，他出了一本全新論述公共領域的《結構性轉型》。一位美國的哲學家不止一次地說起，哈貝馬斯是一個在移動中的作家。

這本書《哲學導言》既是哈貝馬斯的思想自傳，也可以當作偵探小說來讀，哈貝馬斯用揭秘的方式，澄清了他的思想迷宮，就像給讀者一張按圖索驥的說明書。為什么今天的讀者仍然有必要了解哈貝馬斯？他的重要性在于，他所研究問題在當代世界具有普遍性，他論述的問題不僅僅是德國的問題，不僅僅是歐洲的問題，其實很大程度上是全世界的問題。借助于對哈貝馬斯文本的閱讀，我們能更好地理解自身。

(資料圖片僅供參考)

汪行福教授特別強調，哈貝馬斯的著作面對著兩種平行的接受史，一種是把他作為學術議題來討論，另一種把他作為社會改革的思想指導，后者主要在中歐和東歐。思想家都有他的時代，思想發(fā)揮作用也有特定的時代。在1980到1990年代的中國，哈貝馬斯的譯作數量多，影響力驚人。但是近十年里，哈貝馬斯的思想不再被視為重要的思想資源，我們可能正在錯過跟哈貝馬斯現在進行時的思想對話。

《哈貝馬斯與現代性》的前言提到：“大部分學者不到40歲的時候，試圖在學術的一個角落占有一席之地，哈貝馬斯不到40歲的時候已經全面開花，成為大家?！惫愸R斯的學術生涯時間跨度很大，他涉及的領域也非常多，哲學、社會學、政治學、美學都有，所以他的作品非常多，他的思想也非常復雜，他對所有的新的知識都非常樂于去吸收，樂于去回應，所以在他思想發(fā)展將近60年的時間里，會有很多變化。

這使得任何一個人去研究哈貝馬斯思想存在很大的困難。這就顯出，《哲學導言》給讀者和研究者提供的便利，它是哈貝馬斯哲學思想的導論，起到指點迷津的作用，讓人們不至于迷失在常繁瑣、細枝末節(jié)的文獻中。

在這本書里，我們能了解到當今德國乃至西方活躍的哲學流派、思想家，哈貝馬斯怎樣跟他們進行對話，吸收了什么樣的思想，或者有哪些分歧。它是一部微縮版的當代西方哲學史，也可以看作是圍繞著哈貝馬斯所展開的當代哲學劇場。

汪行福教授談到了哈貝馬斯對德國哲學家伽達默爾的評論，哈貝馬斯寫伽達默爾，講伽達默爾的思想是黑格爾思想的organization，可以理解為一種還俗化。伽達默爾講黑格爾提出的“存在”的“在”可以理解為文化傳統(tǒng)，人們生活在文化傳統(tǒng)中，傾聽文化傳統(tǒng)發(fā)出的各種各樣的聲音，跟文化傳統(tǒng)不斷對話，獲得自我理解。其實哈貝馬斯所做的工作也是這樣，他把康德、黑格爾理解的理性概念還俗化，還俗為人與人之間通過語言中介相互理解、相互溝通的行為。他認為，如果一個社會不借助于赤裸裸的暴力進行支配，那總是要講出理由。為什么政治是這樣，要給出理由。

張雙利教授認為，這五篇導言背后的五卷本《哈貝馬斯文集》，承載了他從1960年代一直到2008年持續(xù)的思考，哈貝馬斯一直在探索，一直在創(chuàng)造，他一直在哲學的高度回應時代主題的回應。而他哲學生命的轉折點發(fā)生在他80周歲以后，這十多年里，西方世界內部的問題已經無法被理論話語遮蓋。哈貝馬斯很清醒地認識到他的理論遭遇到了現實問題的挑戰(zhàn)，但是他理論的核心和骨干仍然是頑強的。他90周歲時做兩篇文章，主要意思就是：你們現在所說的這些問題我都知道，但是我把所有這些問題在腦海中仔細過濾一遍之后，我認為我原本所走的道路還是要堅持。

張雙利推薦年輕學生和所有對當代世界有疑惑的年輕人來讀《哲學導言》。她希望困惑的年輕人能從中了解到，哈貝馬斯怎樣在對現實的回應和探索過程中提出交往理性學說。二戰(zhàn)之后，他清醒地認識到現代性過程中所不能避免的一切苦難、一切問題，仍然堅定地要進一步去尋找把現代化的事業(yè)進行下去的道路。他放眼全世界，把所有當代的能夠突破形而上學框架的理論資源都有效利用。他有他的對手要回應，他的對手是為威權政治辯護的傳統(tǒng)。但他也有他要堅持的傳統(tǒng)，他能夠借助的是經過韋伯、西方馬克思主義中介的黑格爾馬克思主義傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是說現代性一定有矛盾，但在回應矛盾的基礎上，還是要把這個事情進行到底。

這個《導言》就是告訴我們哈貝馬斯如何成長為參天大樹，他如何成長為提出交往行動理論的哈貝馬斯。他在和涂爾干的對話當中、在和帕森斯的對話當中，重建自己的現代社會理論。他站在自己的交往理性的理論基礎上，給出哈貝馬斯版的法律哲學。為什么會有對理性概念的重解？為什么會有對倫理學的重建？為什么會有對法律文學創(chuàng)造性的給出？《導言》揭示了圍繞著哈貝馬斯的最重要的三大學術問題。他的一系列關于時代主題、政治事件的寫作，是從這棵有根有干的大樹上長出來的枝葉。

可以說，這本薄薄的小書是進入哈貝馬斯哲學世界的引言，是充當導覽的學術地圖，是深入閱讀前的熱身準備。至于說，為什么今天仍要讀哈貝馬斯？因為哈貝馬斯關心的問題就是黑格爾和馬克思關心的問題，是在經歷過兩次世界大戰(zhàn)的背景下，收拾心情再出發(fā)地探索那些關乎人類命運的問題，哈貝馬斯把歷史經驗和思想經驗都化為自己思考的血肉。

作者：柳青

編輯：宣晶

責任編輯：邢曉芳

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