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? 如題。由于八十年代受港臺(tái)民間新創(chuàng)教派等炒作概念，以及影視作品（林正英一類）影響，現(xiàn)在很多人對(duì)道教的符有一種認(rèn)知偏見(jiàn)，那就是凡符，必須要有符頭、符膽、符腳等結(jié)構(gòu)組成，否則就是假符。此等觀念貽笑大方。

符，分兩種由來(lái)。第一，早期稱為復(fù)文之文字，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，就是直接將需要表達(dá)意思之漢字重疊羅列，這種在唐代較為多見(jiàn)；更早期甚至不是疊寫(xiě)，僅就是將一句白話寫(xiě)出來(lái)，例如“某人要干某事急如某律令”這種結(jié)構(gòu)，此種在漢代墓葬碑刻中較為多見(jiàn)，也是后期咒語(yǔ)的雛形。第二種，就是權(quán)力之象征，例如虎符、畫(huà)押、印文之類，通過(guò)特定之圖形進(jìn)行某事，這幾乎就是早期靈符的形成原因和主要作用。

稍微查閱一下道藏或《云笈七簽》等道教知識(shí)典籍，就可以很明了的發(fā)現(xiàn)，符的形式由于派別的不同，是多種多樣的，遠(yuǎn)不能僅憑一種結(jié)構(gòu)可以定奪真?zhèn)巍＿@里面尤其上清、靈寶云篆疊寫(xiě)之符文最為典型，而這種概念也在后期宋代神霄派可見(jiàn)，例如十字天經(jīng)云篆疊寫(xiě)本身也具有符之作用意義。

至于道教符真正具有標(biāo)題所言之結(jié)構(gòu)的，是到了后期道士所創(chuàng)之“天師符”類才出現(xiàn)，例如現(xiàn)在常見(jiàn)的某府經(jīng)常用的元帥符，幾乎是到了清朝才有雛形，甚至明朝時(shí)期元帥符都與現(xiàn)在之符有較大的結(jié)構(gòu)形式上的差別。

可笑的是現(xiàn)在諸多“法師”、“大師”們，對(duì)符的認(rèn)知都還停留在標(biāo)題所言概念內(nèi)，并以此為“權(quán)威”攻訐他人法脈傳承，貽笑大方爾。

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