《人類文明的圣殿：北京》修訂版（上、下冊(cè)）書影。具有悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)發(fā)展特性的北京歷史文化，在人類文明史上不僅絕無僅有，而且獨(dú)樹一幟，是高踞于人類城市文明之巔的“人類文明圣殿”。它還是孕育了遠(yuǎn)古人類、現(xiàn)代黃種人、新石器文化和華夏文明的地方，堪稱“中華第一搖籃”；它更是世界上唯一一座從上古時(shí)代走來并且始終永葆大都市地位的城市，堪稱“天下第一城”；它同時(shí)是不折不扣的“東方第一都”，在它紅墻綠瓦的深處，蘊(yùn)積著極為豐厚也極其深刻的東方文明內(nèi)涵。該書既對(duì)北京歷史文化的本質(zhì)屬性做了系統(tǒng)、深入、全面的縱向剖析，又對(duì)其特異性做了大視角的橫向比較。供圖：華夏出版社

在北京歷史文化的研究中，當(dāng)我們不僅全面貫徹史學(xué)研究的“二重證據(jù)法”，還融匯多學(xué)科的研究成果；不僅突破按時(shí)代劃分研究范圍的拘囿，還努力克服“中原中心論”的影響，客觀、公允、全面地審視歷史，以下事實(shí)就會(huì)一一展現(xiàn)在我們面前：

(資料圖片)

姑且不論“北京猿人”是人類起源的源頭之一，單就現(xiàn)代人的起源而言，北京地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了歐亞大陸東端最早的晚期智人實(shí)例，表明偏居一隅的北京地區(qū)不但是古人類的發(fā)源地，也是現(xiàn)代黃種人的故鄉(xiāng)。

種種跡象表明，整個(gè)中國(guó)北方的粟作農(nóng)業(yè)和新石器時(shí)代革命實(shí)發(fā)端于北京及周邊地區(qū)，而非肇始于中原地區(qū)。從剛剛跨入新石器時(shí)代起，燕山南北兩側(cè)的文化就建立了密切聯(lián)系，甚至彼此源出一脈，此后更是密不可分。同時(shí)，作為貫通南北的大動(dòng)脈，北京地區(qū)很早就把塞北和中原兩地的文化緊緊連在了一起。

東北地區(qū)雖然后來成了游獵民族的天堂，但在史前時(shí)代，那里卻有相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是大中華史前農(nóng)業(yè)文化圈的重要組成部分。鑒于大江南北各地的龍山文化都不同程度地輝耀出了文明的曙光，中華文明起源的“多中心”論早已為學(xué)者所共奉。殊不知華夏文明的起源還有一個(gè)“多重心”的特點(diǎn)，即不同階段各有不同的重心。這些重心交替出現(xiàn)在不同的時(shí)間和空間，各在一定階段獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。而近年來的考古發(fā)現(xiàn)顯示，在距今5500年前后，在整個(gè)北中國(guó)，向著文明終極目標(biāo)一路領(lǐng)跑的，恰恰是塞外的紅山文化。這一事實(shí)充分說明，燕山以北并非一直落后于中原地區(qū)，反倒是和黃河流域、長(zhǎng)江流域并列的中華文明三大源頭之一。

中華文明始祖黃帝到底源出于何處？這顯然是中國(guó)歷史上的頭等大事，也是中華民族的頭等疑案。而于史可稽，黃帝正是從一度領(lǐng)先于中原的塞北紅山文化中走出來的，因?yàn)檫@獲得了本書第五章第三節(jié)所論的十二大證據(jù)的支持。在有關(guān)黃帝起源的東南西北諸說中，能得到如此支持的絕無僅有，故以此說最可憑信。

從紅山文化中走出來后，黃帝集團(tuán)早在距今五千年前就在涿鹿及北京西北一帶點(diǎn)燃了神州第一束文明火把，而那時(shí)的莽莽中原，還處在黎明前的黑暗中。尋根溯源，從形成雛形的那天起，華夏民族就是由北狄、西羌、東夷、中原集團(tuán)融匯而成的，具有與生俱來的多元特質(zhì)。

從新石器時(shí)代一直到夏商時(shí)期，西遼河流域的文化始終和北京地區(qū)保持著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。而除了文化的交融互動(dòng)，塞內(nèi)外人員的交往更是毋庸置疑，因?yàn)槿魏挝幕慕涣鞫际且匀藶槊浇榈摹｜S帝集團(tuán)從紅山文化的整體南下，就是燕北族群對(duì)燕南的一次大規(guī)模交流。北方游牧民族的遠(yuǎn)祖葷粥族是從燕山南麓北徙的，金朝和清朝的祖先肅慎族也是從北京一帶遷往燕山以北的，這又是燕山以南族群對(duì)燕北的交流。凡此事例無不證明，燕山南北自古本是一家，屬于同祖同源的同一族系，他們被長(zhǎng)城分開是很久以后才有的事。

相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來，中國(guó)古代游牧文化源起于西方的說法一直不絕于耳，至今仍是頗有影響的說法之一。倘如此，則數(shù)千年來北方游牧民族與中原農(nóng)業(yè)民族的“二元對(duì)立”，就不再是中國(guó)內(nèi)部的“家事”了，而成了所謂的“國(guó)際爭(zhēng)端”，由此帶來的麻煩也不再是一個(gè)學(xué)術(shù)問題所能涵蓋。幸好有諸多事實(shí)證明，中國(guó)北方的畜牧經(jīng)濟(jì)和畜牧族是因環(huán)境的演變而在夏代自發(fā)生成的，燕山以北的西拉木倫河和老哈河流域就是它的一個(gè)故鄉(xiāng)。

以上所列，都是影響中國(guó)歷史進(jìn)程的大事件，而它們樁樁與“中原中心論”的立場(chǎng)相悖，也樁樁與北京的歷史作用有關(guān)。其中關(guān)于中華始祖黃帝源出于燕山以北、崛起于燕山以南的論斷，更是對(duì)“中原中心論”的極大顛覆。

自從十八世紀(jì)中后期開始，西方學(xué)術(shù)界興起了一股“歐洲中心論”思潮，強(qiáng)調(diào)歐洲具有不同于其他地區(qū)的特殊優(yōu)越性，是世界發(fā)展的主軸，也是其他地區(qū)邁向現(xiàn)代文明的燈塔。大名鼎鼎的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、法國(guó)哲學(xué)家孔德、德國(guó)歷史學(xué)家蘭克等都是此論的代表人物，孔德甚至直言不諱地說：“我們的歷史研究幾乎只應(yīng)該以人類的精華或先鋒隊(duì)（包括白色種族的大部分，即歐洲諸民族）為對(duì)象，而為了研究得更精確，特別是近代部分，甚至只應(yīng)該以西歐各國(guó)人民為限?！?這種流弊甚廣的狹隘觀念，貶低了非歐洲國(guó)家的歷史地位和成就，使歐洲對(duì)西方以外的世界閉目塞聽，也使整個(gè)世界長(zhǎng)久以來以西方意識(shí)為主導(dǎo)。直到人類進(jìn)入全球化時(shí)代以后，二十世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)了“全球史觀”，這才打破了“歐洲中心論”的思維定勢(shì)，使全世界的歷史觀發(fā)生了巨大改變。中國(guó)歷史文化的研究也只有徹底擺脫“中原中心論”的桎梏，才能全面展現(xiàn)大中華歷史的宏偉全景。

更重要的是，只有徹底擺脫這一拘囿，北京地區(qū)偏居?xùn)|北一隅的特殊勢(shì)場(chǎng)才能充分顯現(xiàn)出來，它的歷史文化特性也才會(huì)全面展現(xiàn)出來。到這時(shí)，北京的歷史文化就會(huì)掀開自己厚重的面紗，向世人展示它所具有的特殊屬性——悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)發(fā)展的屬性。

6月17日，在第29屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)召開之際，出版方舉行《人類文明的圣殿：北京》修訂版（上、下冊(cè)）新書分享會(huì)。供圖：華夏出版社

一座城市和一個(gè)人一樣，有它內(nèi)在的氣質(zhì)和氣韻，而這就是由它貫穿始終的歷史特性所決定的。北京歷史文化悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)的發(fā)展，充分揭示這是一座極具創(chuàng)新性、恒久性、進(jìn)取性、開放性和統(tǒng)一性的城市，這就是北京的氣質(zhì)和氣韻。

既然是一座城市的軟實(shí)力，這五大特性就必然會(huì)反映到城市發(fā)展的“硬件”上來。北京地區(qū)最早的拓荒者是北京猿人、東胡林人和崛起于涿鹿及北京西北一帶的黃帝集團(tuán)，而周口店遺址、東胡林遺址、延慶阪泉遺址等，就是他們給這片熱土留下的實(shí)體遺存，證明了北京地區(qū)歷史文化的悠久性。至于北京地區(qū)歷史文化的持續(xù)性，則包含在有128處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、357處市級(jí)文物保護(hù)單位的全市近萬(wàn)項(xiàng)文物古跡中。北京歷史文化的遞進(jìn)性，則是由每個(gè)階段的最高規(guī)格遺跡及遺物表現(xiàn)出來的，這在各個(gè)時(shí)代都不難找到。

那么，古都北京的多元性和一統(tǒng)性又是如何在城市建設(shè)中體現(xiàn)出來的呢？換言之，什么樣的“硬件”才最能反映北京歷史文化的多元性和一統(tǒng)性呢？這個(gè)問題直接關(guān)乎北京這個(gè)文明古都所蘊(yùn)積的特殊內(nèi)涵，理應(yīng)重點(diǎn)剖析。于是，在逐章論證了北京歷史文化的五大特性后，本書第七章又專門對(duì)古都北京城市建設(shè)的多元一統(tǒng)風(fēng)貌展開了討論。

質(zhì)言之，多元性在古都北京的表現(xiàn)是無處不在的。大到民族的多樣性及民族語(yǔ)言、文字、建筑、服飾、文化、習(xí)俗的多樣性，小到一座墓葬或一個(gè)遺址內(nèi)不同譜系器皿的共存，細(xì)到同一件器物上兼有的不同文化因素，都是多樣性的反映。但這種多樣性是一種泛文化現(xiàn)象，在許多地方都不同程度地存在，不足以證明北京地區(qū)非同尋常的多樣性和兼容性。因此，第七章專門擷取了不同宗教建筑在古都北京的并存與發(fā)展，以此來說明各大宗教在古都北京的共生共榮。眾所周知，在人類歷史上，宗教是具有一定排他性的，尤以一元主神的宗教為最。而倘若世界上的三大宗教再加上中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教都在北京這塊土地上取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這會(huì)給我們帶來什么啟示呢？這自然說明了北京所具有的特殊兼容性。

至于一統(tǒng)性，它在古都北京的表現(xiàn)不僅可以反映在第六章所說的主流文化與主流意識(shí)形態(tài)的一以貫之上，更能反映在第七章所論的標(biāo)志中華民族傳統(tǒng)信仰的典型建筑的一脈相承上。

在充分論證了北京地區(qū)歷史文化的基本特性及表現(xiàn)后，第八章對(duì)這些屬性做了全方位的比較研究。如前所述，這種比較應(yīng)該是多層面的，不僅要和中國(guó)的八大古都做比較，還要和世界各大古都及著名古城做比較。而比較的結(jié)果是，在全國(guó)乃至世界各大歷史文化名城中，同時(shí)兼有悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)發(fā)展特性的，北京是唯一的一個(gè)。這個(gè)結(jié)論無疑給北京帶來了莫大的榮耀，其中最突出的亮點(diǎn)是：

放眼整個(gè)北京地區(qū)，既存在標(biāo)志古人類起源的“北京人”，又存在標(biāo)志現(xiàn)代黃種人起源的“田園洞人”和“山頂洞人”；既有新石器時(shí)代先驅(qū)的“東胡林人”，又有點(diǎn)燃了神州第一束文明火把的黃帝集團(tuán)及其后人，是集人類起源、新石器時(shí)代起源、國(guó)家文明起源于一身的地區(qū)。這在全國(guó)各大城市中可謂絕無僅有，在世界上也極為罕見，使得北京當(dāng)仁不讓地成了“中華第一搖籃”。

僅就城市文明的發(fā)展而言，在地理位置固定不變、城市文明持續(xù)不斷、都市地位始終不降的三大前提下，由殷商薊城以迄于今，北京城整整度過了三千二百多個(gè)春秋。其時(shí)間之長(zhǎng)不僅在中國(guó)首屈一指，在世界上也無出其右，這又使北京當(dāng)之無愧地榮膺了“天下第一城”的桂冠。

從城市建設(shè)來說，體現(xiàn)中華民族乃至整個(gè)東方民族傳統(tǒng)信仰、倫理道德、文明基干的禮制建筑，以及展示泱泱華夏厚德載物寬闊胸襟的宗教建筑，都在古都北京得到了充分展現(xiàn)，昭示這里是東方文明的集大成之所，這又使北京自然而然獲得了“東方第一都”的美譽(yù)。

若將北京歷史文化的五大特性全部歸納起來，如此悠久、持續(xù)、遞進(jìn)、多元、一統(tǒng)發(fā)展的北京，就更是舉世無雙了。猶如希臘人將雅典衛(wèi)城奉為圣城和神靈一樣，北京也是這樣一座圣城，是世界歷史上無出其右的“人類文明圣殿”。

（作者系知名文史學(xué)者，曾任武漢大學(xué)考古專業(yè)主任、北京藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、北京市文化發(fā)展中心主任等職。本文經(jīng)授權(quán)摘編自《人類文明的圣殿：北京》修訂版，現(xiàn)標(biāo)題系編者所加）

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